Dem Fußball kommt in vielen Gesellschaften weltweit eine besondere soziale Funktion zu. Sozialphilosophisch können Fußballspiele auf den verschiedenen regionalen Ebenen als eine Art Fest interpretiert werden. Auch wenn Fußballspiele – vor allem im Profibereich – meist Eventcharakter besitzen, weil sie stark kommerziell ausgerichtet sind, zeigen sich an ihnen doch ursprüngliche Merkmale der verschiedenen Typen von Festen, beispielsweise hinsichtlich ihres Ritualcharakters. Was aber genau sind die sozialen Funktionen des Fußballs heute?
Eine erste Funktion besteht darin, dass Menschen in hoch individualisierten Gesellschaften im Fußballstadion die Erfahrung von Gemeinschaft machen können. Aber nicht nur im Stadion, sondern auch auf der Fan-Meile oder vor dem Fernseher kann diese Gemeinschaft erlebt werden. Das gemeinsame Anfeuern einer Mannschaft oder das Mitfiebern konstituiert eine neue Einheit, die Menschen als eine Auszeit von ihrem individualisierten Alltag erleben. Gleichzeitig ist auch die Fußballgemeinschaft selbst individualisiert, denn diese können sich jederzeit aus der Feier „zurückziehen“. Menschen genießen deshalb diese Form des Feierns, weil sie ein Gemeinschaftsgefühl eröffnet, das sie gleichzeitig nicht vereinnahmt.
Emotionen ausleben
Eine zweite Funktion des Fußballfestes zeigt sich angesichts der hohen Affektkontrolle moderner Gesellschaften. Einerseits spielen Emotionen heute eine wichtige gesellschaftliche Rolle, beispielsweise in Filmen oder der Werbung. Andererseits müssen sich Menschen in ihrem Alltag oder der Berufswelt ihrer Emotionen enthalten. Menschen sind aufgefordert, immer rational zu argumentieren und ihre Emotionen in der Öffentlichkeit im Griff zu behalten. Der Fußball bietet in seinen verschiedenen Festformen eine Möglichkeit, der Affektkontrolle zu entgehen, denn im Stadion darf man seine Emotionen ausleben und öffentlich zeigen. Das Fußballfest fungiert daher als ein Katalysator für moderne Gesellschaften, um Emotionen im öffentlich begrenzten Raum auszuleben. Der Fußball schafft damit Freiräume, das heißt zeitlich begrenzte Orte, um sich von bestimmten sozialen Vorgaben zu lösen.
Gleichzeitig werden in den Fußballfesten aber auch Ambivalenzen deutlich. Diese Ambivalenzen, so die These, sind nicht nur durch das Fest selbst bedingt, sondern sie sind Spiegelbild der Gesellschaft. Denn in Festzeiten werden gesellschaftliche Problemlagen besonders deutlich, die in den nicht mehr affektkontrollierten Bereichen ungeschützt ausgelebt werden.
Ein Beispiel soll dies illustrieren: viele praktische Erfahrungen belegen, dass der Fußball eine Möglichkeit zur kulturellen Integration darstellt. Das Zusammenspiel von Spielern aus unterschiedlichen kulturellen Gruppen ist ein Beispiel hierfür. Gleichzeitig belegen Studien auch, dass in nicht wenigen Fällen die integrative Wirkung des Fußballs ausgesetzt wird und sich die in einer Gesellschaft latent vorhandenen Diskriminierungen steigern können. Die emotionale Grundstruktur des Fußballfestes eröffnet einen Raum, in dem kulturelle Vorurteile öffentlich geäußert werden dürfen. Dies sieht man nicht nur bei einer Analyse der Fangesänge im Stadion, sondern auch bei der Untersuchung von Fernsehberichten, in denen viele kulturelle Klischees geäußert werden. Es ist dann beispielsweise von deutschen Tugenden die Rede („sie zaubern nicht, sondern sie rackern, schwitzen, kämpfen und zerstören“) oder es werden andere Kulturen diffamiert.
Solche kulturellen und oftmals diskriminierenden Stereotype sind Ausdruck der Ambivalenz des Fußballfestes. Sie erzeugen neue Formen der kulturellen Ausgrenzung und können damit gesellschaftlich vorhandene Diskriminierungsformen sogar noch verstärken. Nationalismus wie Lokalpatriotismus sind beide soziale Formen, um (strukturelle und teils auch direkte) Gewalt gegen Andere auszuleben. Die Analyse des Fußballs ermöglicht deshalb auch einen Blick in tiefer liegende gesellschaftliche Strukturen, der Ausgangspunkt für Diskussionen sein kann, wie wir mit diesen Problemen umgehen wollen.
Gerechtigkeit am Platz
Neben der Ambivalenz des Festes, die am Beispiel des Fußballfestes deutlich wird, lassen sich auch noch andere gesellschaftliche Aspekte am Fußball ablesen. Mithilfe einer Diskursanalyse lässt sich beispielsweise zeigen, inwieweit im Fußball bestimmte normative oder religiöse Semantiken zum Ausdruck kommen. Zwei Beispiele seien skizziert:
In Berichterstattungen findet sich oft der Satz: „Es ist ungerecht, dass diese Mannschaft verloren hat“. Als gerecht wird empfunden, wenn die Mannschaft am Ende das erhält, was sie geleistet hat. Wenn eine Mannschaft schlecht gespielt hat und trotzdem gewinnt, wird dies als ungerecht bezeichnet. Dahinter steht ein gesellschaftlich weit verbreitetes Verständnis von Leistungsgerechtigkeit, die eine gerechte Verteilung von Gütern an das Leistungsprinzip bindet. In einem Spiel, wie es der Fußball ist, erscheint diese Einschätzung allerdings irreführend. Denn es ist gerade das Spiel, in dem Geschicklichkeit und Glück eng miteinander verbunden sind. Insofern ist die Berichterstattung des Fußballs Spiegelbild einer gesellschaftlichen Betonung von Leistungsgerechtigkeit, die eigentlich auf das Fußballspiel selbst nicht angewendet werden kann.
Religiöse Motive
Ein weiteres Beispiel ist die Integration religiöser Semantik in das Fußballfest. Es ist beispielsweise die Rede vom „Wunder von Bern“, dem „heiligen Rasen“ oder sogar der „Hand Gottes“. Auch die Gesänge der Fußballfans sind teilweise säkularisierte Formen religiöser Lieder. Viele Praktiken des Fußballfestes erinnern zudem an religiöse Handlungen: Der Fußballgott wird beschworen, rituelle Gesänge werden eingesetzt und das Stadion ist für viele Fans eine Art Kirche. Trotz allem bestehen zwischen dem religiösen Fest und dem Fußballfest deutliche Unterschiede. Denn die religiösen Praktiken im Fußball sind meist mehr Magie als religiöse Hingabe und sicherlich bleiben – im Gegensatz zur Religion – im Fußballfest die existenziellen Fragen des Menschen (weithin) unbeantwortet.
Die vorangegangenen Überlegungen haben deutlich gemacht, dass dem Fußball eine zentrale Bedeutung im kulturellen Leben vieler Gesellschaften zukommt. Er ist einerseits eine Durchbrechung des Alltags, insofern etablierte Verhaltensmuster in umgrenzten Räumen und Zeiten verlassen werden können. Andererseits ist auch der Fußball eine Fortführung des Alltags, insofern bestimmte Semantiken in die Deutung der außerordentlichen Festsituation integriert werden. Dies hat zur Folge, dass auch die negativen Formen des sozialen Lebens und dessen diskursive Begrenzungen erhalten bleiben oder sogar erst (in verschärfter Form) sichtbar werden. Deshalb ist die Beschäftigung mit Fußball immer auch eine Beschäftigung mit der Gesellschaft als Ganzer.
Buchtipp:
Dieser Text stammt aus Reder, Michael (2018), Philosophie pluraler Gesellschaften. 18 umstrittene Felder der Sozialphilosophie. Kohlhammer Verlag Stuttgart, 22,99 Euro.
Titelbild: HR2 / Adobe Stock
